书讯书评-中华古籍网

当前位置：首页 >> 书讯书评 >> 皇帝穿衣是政治问题

浏览过该篇的读者还浏览了

书讯书评

皇帝穿衣是政治问题 发布时间：2010-3-30 0:00:00 作者：子班

http://epaper.bjnews.com.cn/html/2010-03/06/content_72478.htm?div=-1 　　服饰是古代礼制的基本体现，等级不同，服饰要求也不同。违背等级穿衣服，可是篡乱大罪。让我们看看大明皇帝、亲王和大臣的Q版服饰图，就能见出其中差异。　　阎步克先生的新著《服周之冕———〈周礼〉六冕礼制的兴衰变异》并不是传统的经学著作，而是用历史学的视角和方法来讨论一个礼制问题，题目虽然不免沉重，内容却很有趣，甚至可以说，有一点探索解谜的意味。　　□书评人子班　　《周礼》是儒家“三礼”之一，另两部则是《仪礼》和《礼记》。关于“三礼”的学问，在古代是属于经学的范畴内的。经学本来就以艰深复杂著称，而三礼之学更是其中尤其繁琐的一种，一踩进这个领域，就难免要瓜连蔓引地撞见一大堆前圣言论、后哲语录以及历代文献典章，让人望之昏然。不过，阎步克先生的新著《服周之冕》却对此有了一翻有趣的探索。　由服饰想到的政治问题　　据阎先生自己讲，这部书的创作，缘起自一个很不和谐的历史场景。为了理解这个场景，先要简单说一下相关的知识背景。冕服，简单地说，就是古代的礼帽和礼服。《周礼》当中有六冕之制，即大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕，其中大裘冕等级最高，衮冕其次，玄冕垫底。这些冕服不是随便穿穿的，一方面，服冕的人有等级之差。　　好了，这个制度看起来也是等级显明，秩序井然，不料到了唐朝，继承《周礼》六冕之制的大唐君臣们发现，他们需要面对一个很糟糕的情况：在一些祭祀场合里，譬如在祭百神、日月的时候，主祭的皇上用最低等的玄冕，在后面打下手的一品、二品官却穿戴着高级的衮冕和鷩冕，甚至一众跑龙套、打酱油的下级官员穿得都比皇上光鲜。如此以下凌上，“君臣倒置”，真是可忍孰不可忍———不过，这样的局面，究竟是怎么产生的呢？　　大而言之，原因需要在古代经学和政治中的复古传统中去找。经学之“经”都是古代圣王的著作和言论，当然是以古为好，而在中国传统的政治文化中，复古也是主流，是最响亮的口号和最大的政治正确。但是，复古说来容易做来难，做来做去，往往要变成以复古之名行创新之实，只不过“创新”在古代礼法的问题上可算不上什么褒义词。譬如，秦始皇到泰山封禅的时候，也曾想效法一下古人的礼制，于是找来几十名儒生做参谋，不料这些儒生的说法相互分歧且不合实际，始皇帝一怒之下就径自逢山开路地上了泰山。六冕的故事也正与此类似。　　复古路线的难题　　“服周之冕”是孔子在《论语》中说过的话，在后代的儒者看来，自然是金科玉律，必须要遵循；六冕之制在《周礼》中写得清清楚楚，也得拿来实践。　　但是，其一，《周礼》的内容虽然多，也总不能面面俱到，冕服的许多规格体制都说得不清楚；其二，冕服的事情，不只《周礼》，《尚书》、《礼记》等儒家经典中各有说法，有些还与《周礼》差别很大，让后人无所适从；其三，汉代之后，历代学者关于礼制的注释疏解汗牛充栋，异说纷纭，关于六冕之制，也始终没有什么定论；最后，历朝历代在确定礼制的时候，可没工夫等学者们争吵出一个共识来，往往就是根据需要，或者因循前代，或者抄袭邻国，或者“复古”“创新”，或者便宜行事，结果历代的冕服制度，也就既相似而又不相同。这几条加在一块，合力之下，唐代的六冕之制便演变成那样一种奇怪的形态了。　　冕服制度是经学问题，但又不仅仅是经学问题。经学当中，既有信仰，又有技艺。相信诸经是“圣人所传”，里面蕴含了完善的道德学说和政治观点，这是经学的信仰；在五经当中搜揽辨析，以解释问题，提供观念，这是经学的技艺。在传统学术当中，经学的技艺可以说已经锤炼得炉火纯青，出神入化，但经学的信仰，是不是那么确然，却总让人有些怀疑。至少，经学中的理想一旦落到现实世界当中，便免不了因为各种原因被简化、改造、扭曲等等。特别是，学术和权力总是相互纠缠，难解难分。　　唐代君臣之所以不能容忍当时的冕服制度，主要是因为“颠倒衣裳”就等同于颠倒了君尊臣卑的等级秩序。这一点很明显地体现出，儒家的礼制与古代社会的政治秩序之间，存在着相互映射的关系。唐代的臣子们着急地替皇上改掉“不合理”的冕服制度，可知他们都是皇权政治积极的支持者。　　权力与学术的博弈　　并未所有的经学学者都是如此，譬如东汉著名的经学家郑玄，他在推论六冕章旒之数的时候，坚持从学理出发，不肯在帝王的礼服上多画几个图案（即“章”），也不肯在帝王的礼冠上多挂几串玉珠（即“旒”），于是所谓君臣之别，几乎体现不出来。　　阎先生笑称郑玄此举可谓“政治不成熟”，不过政治上的不成熟反衬出来的，正是学术的独立和尊严。　　但在历史上，这样的情况总是少数，学术和权力的博弈中，做主轴的多是后者。阎先生讲述的六冕之制的故事，便很明显地体现了这一点。在这方面，经学对自己的反思是有限的。这样说并不是贬低经学，但在历史的大场景中，经学的故事确实能透露出更多的意味来。　　阎先生的新著还有一个特点：文笔简洁幽默。本来，拿起书，看到这样的大题目，难免有些正襟危坐、准备接受教育的感觉。不料翻了几页，就看见了FQ（“愤青”）这样的网络俗语，再往后看，类似的妙语也越来越多。能以这样轻松的文字讲述一个复杂的经学问题，这是很令人赞叹的。

(来源：中华书局网站)