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次重构汉传佛教修行次第的努力 发布时间：2010-3-16 0:00:00 作者：王雷泉

    佛教是自内证的宗教，其宗教神圣性根源和教义合法性依据，在于禅定基础上的证悟。近年来禅学研究引起学界兴趣，但研究重点多在藏传和南传佛教，以其修行有清晰明确的次第可循，在汉传佛教界亦受到追捧。汉传佛教是中国佛教的主流，要复兴中国佛教，关键是诠释并重构汉传佛教的修行次第，亦成为佛教内外的共识。

    天台宗是中国佛教史上第一个独立的宗派，首创定慧双开、教观并重法门，将佛教的义理和禅定实践结合成一个统一整体。天台宗的创宗祖师慧文、慧思、智■，在《续高僧传》皆列入习禅篇，表明从宗(禅观行)出教(天台教学)的学说根源和进路。

    常有人感慨汉传佛教的修证体系已经模糊乃至失传。其实，若检视道宣《续高僧传•习禅篇》所论，当时存在达磨禅、五门禅、实相禅三类禅法。慧文依论立观，即依据《大智度论》和《中论》，建立一心三观的禅法，完成了大小乘杂糅的禅法转向大乘实相禅的“法门改转”。经慧思、智■的继承发扬，一心三观的禅法发展到圆融三谛的认识论和真理观，以三观通四教，建构起天台圆教的教学体系。天台判教体系和三种止观修行，都可在印度经论中找到依据；但天台教观体系，却来自“今师相承”，特别是出自智岂页的独创。可见，“金口相承”与“今师相承”，是佛法的普遍真理与中国佛教的具体实践相结合的辩证关系。

    智■作为天台宗的实际创始人，在亲证的实践基础上，结合中国社会和思想文化的实际，对中国佛教作了划时代的理论创新和制度建构。在思想上，建立了教观双美的佛学体系；在实践上，身体力行自行(止观修行)和化他(弘法利生)的修道；在制度上，创建了符合中国实际的制度的忏仪。天台的教、观、定三位一体，并全力推动净土信仰和修忏礼仪，上述思想、实践、制度三方面的建树，深刻影响着中国佛教的发展方向。

    本书是程群在博士论文基础上，对天台禅法进行全面系统研究的专著。作者治学认真严谨，通过对原始资料的整理筛选，对天台禅学及实践行仪条分缕析，论述其思想精义，考辨其历史源流，在天台学和禅定学研究领域作出很有价值的贡献。难能可贵的是，作者从佛教的主体意识出发来研究佛学，以中正不倚、持平公允的理性态度，充分尊重佛教“从内心熏修印证得来”的特性。这种研究方法可谓直达佛学核心，是从任何其他视角切入的佛学研究所无法替代的。

    天台圆教基于对实相的透彻把握，故在理上必大开圆解，智■发展出一念三千的性具实相论，贯通十法界一切众生及依报环境。这一圆顿理论体系，发挥到极致，遂有“佛不断性恶”和“无情有性”的独特学说。然以圆融三谛和四悉檀的认识论和方法论，实相之理在事上显现，圆顿止观在不同根机的修学者中开展，故不次第的圆顿止观必须在严谨的修行次第中展开。本书第二章是全书的重点，从“道次第”角度解读圆顿止观教授法。作者为此独具只眼，认为修持圆顿止观有基本的道次第可循。借用台宗语言，或可称之为“即次第”。无论是“顿渐涵容，利钝普沾”的“十乘”，还是“次第相生，互发不定”的“十境”，或是“破相待，显绝待”的“三观”，其中都有次第可依循。

    作者告诉我们，所谓“即次第”，并不意味着所有行人必定得逐一经历文本依次描述的全部修持过程，智■也无意于为我们设计一套刻板、僵硬、人人通用的固定修道程式。智■将行人根性分为“信行”、“法行、“信法不定”、“信法相资”(信、法交替)、“转根”(信行转为法行或法行转为信行)等多种情状，依“四悉檀”原则，强调教法当机，特别重视受教者的个体差异。可以说，即次第而超越次第——有次第，但并不拘泥于某种僵死的程式，绝不教条地因循同一系列步骤。《摩诃止观》将各种应机法门，置于一个内在逻辑次序中加以叙述。但是，文本叙述所采用的逻辑次序，并不应完全被视为实践次第。例如，关于十境、十乘等等《摩诃止观》文本叙述的逻辑次序，在禅观实践操作过程中，就当视具体情状灵活解读，即针对不同根性，善巧抉择。在重建汉传佛教修学体系的艰难攻关中，这是一部非常有价值的学术专著。　　(《摩诃止观修道次第解读》程群著，上海古籍出版社2009年1月出版，定价32．00元)

(来源：古籍新书报　2009年05月)