理学乃宋元以来的显学，其流派众多，大儒辈出，异彩纷呈。自南宋朱熹以二程为中心，“记周子以下及程子交游门弟子”言行，溯源探流，分道学门户，成理学谱系《伊洛渊源录》之后，历代学者即热衷于对前代理学学术作“分其宗旨，别其源流”的工作，从而成就了宋元明清理学学术史著述繁多、体例丰富，前后贯通、交相辉映的盛况。

　　整理学术，阐明道统，著书立说，源自理学士人强烈的社会危机感、学术危机感和历史反思意识。从学术层面对社会治乱进行深层次的思考和总结，他们得出的一种带普遍性的结论是天下兴亡在人心，人心良莠在学术；要拯救天下、拯救人心，必须明辨学术。如李颙就说过：“天下之大根本，人心而已矣。天下之大肯綮，提醒天下之人心而已矣。是故天下之治乱，由人心之邪正；人心之邪正，由学术之晦明。”王新命亦言“大道之在古今也，如日月经天、江河行地，无论智愚贤不肖，皆共见共由者也。然人心之不正，由于道统之不明；道统之不明，由于学术之不端”，“继正脉而扶大道，阐千圣之真谛，正万古之人心”，“济苍生，明体达用，内圣外王，复睹熙皞勋华之盛，是不亦学统而兼治统也哉”？

　　明清鼎革前后，社会矛盾尖锐，局势动荡不安，偌大九州，已放不下一张安静的书桌。背负着修齐治平的使命，更多的理学家投入到反思的浪潮中，理学学案著述也随之进入鼎盛时期。周汝登《圣学宗传》、孙奇逢《理学宗传》、熊赐履《学统》、张伯行《道统录》、李清馥《闽中理学渊源考》即是这一理学批判总结时期的代表之作。

　　他们以接续孔孟道统而自任。论其思想，或学本陆王，以心学为宗，兼摄禅理，主张儒释融通；或调停朱陆，排斥释老，合通儒学各派，“专主躬行”，强调儒学当“为治天下”；或本朱子正心诚意之说，“审是非之介，别同异之端”；或学宗程朱，立志“阐明历圣相传之道”，致君尧舜之上；或以“程朱”正统传人自居，梳理道南源流，表彰闽学之盛。

　　探其体例，其书则多上溯尧舜孔孟，下探宋元明诸子，为历代儒者所尊奉的先圣明哲一一立传，述其生平行状﹑师承流派、代表思想及言论，试图构造一个完整的儒家道统的传承体系，重新诠释儒学，重赋儒学以生命力。

　　言其地位，《伊洛渊源录》之外，由于《明儒学案》本身传播的影响所及，学者多以《明儒学案》中的选录作为治明代儒学思想史的经典和文献依据，论者又每每取黄宗羲案语，而忽略了周汝登、孙奇逢等著述。但《圣学宗传》《理学宗传》作为颇有特色的系统的学术思想史专著，成书均早于《明儒学案》，其体例是存在一个后先相承的关系的。对此，黄宗羲本人在《明儒学案 · 发凡》中有过评论：“从来理学之书，前有周海门《圣学宗传》，近有孙钟元《理学宗传》……学者观羲是书，而后知两家之疏略。”虽有批评，但也不得不承认《理学宗传》“别出手眼”，对于理学流派的演变及理学先驱人物的发掘具有开创意义。

　　观其价值，作为明清时期学术整理思潮的杰出著述，相对于《宋元学案》《明儒学案》的煌煌数百万言，《圣学宗传》《理学宗传》《学统》《道统录》《闽中理学渊源考》删繁就简、篇幅适中，论述提纲挈领、主辅清晰、内外有别，有助于初治理学者在较短时间内对理学发展的主干、支脉有一个全面系统的认识。其校点出版，可以为学者多角度的探究理学渊源提供除《伊洛渊源录》《明儒学案》《宋元学案》等经典著作以外的丰富资料，拓宽学者的研究视野，将有助于开拓理学、中国哲学乃至中国传统文化的研究领域。

　　（《理学渊源考辨丛刊》，全5 种：《学统》，凤凰出版社2011 年6月出版，76.00 元；《闽中理学渊源考》（全2 册），凤凰出版社2011 年12月出版，118.00 元；《理学宗传》，凤凰出版社2015 年10月出版，78.00 元；《圣学宗传 · 道统录》，凤凰出版社2015 年月出版，68.00 元）