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“民胞物与”张横渠 发布时间：2010-12-10 0:00:00 作者：马颢

　　张载（1020—1077），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），因侨居陕西县横渠镇，世称横渠先生。主要著作有《正蒙》、《易说》、《经学理窟》及《语录》等，后人编为《张子全书》。　　本书是西方人研究张载思想的第一部专著，完成于1982 年，初版于1984 年（英国剑桥大学出版社）。作者葛艾儒，美国人，普林斯顿大学哲学博士，1979—1980 年曾在北京大学留学，经常跟哲学史家张岱年先生讨论有关张载的问题，成果之一就是这本《张载的思想》，旨在重新建构张载的哲学体系。　　书分五章：第一章“十一世纪的学术环境”，介绍张载哲学诞生的社会背景和思想基础，指出了新一代知识精英的出现及其争论的中心问题，即贯穿万物的“道”究竟是什么？由此又引申出“人性是什么”和“心是什么”这两大话题。第二章“天地”，介绍张载的宇宙论，认为气、阴阳、天、神这四个概念是它的基础，阐述了张氏天地观的两大主题：如何排佛，如何“一以贯之”。第三章“人”，介绍张载的人性论，指出张氏通过对“天地之性”（天理）和“气质之性”（人欲）的划分，把孟子的性善说发挥成自家的理论体系，并与他的天地观统一了起来。“气质之性”阻碍“天地之性”的生发，因此人必须克服秉性的局限，以便识得其内在的“天性”，因此强调“学”的重要，认为学自能“变化气质”。第四章“圣人”，介绍张载的理想人格，围绕“圣人是什么”（主体）和“圣人做什么”（功用）这两大问题，指出圣人就是充分识得自身潜力的人，圣人通过“大其心”（本心，非“成心”）以“尽其性”（全然识得其潜能），已经打通物我之隔，达到“无我”之境，“无我”故能“体天下之物”，“知几”（得乎时中）故能随事应运、游刃有余。第五章“结论”，总结前文并讨论了张载学派与二程学派的关系以及各自的历史命运。　　作者认为理解宋明新儒家的最好办法，就是精读其中某位思想家——比如张氏——的著作。因此他的研究方法也很直接，即从反复阅读张氏著作开始，先对他的哲学思想有一个大致的了解，随即采用简单的标准，选取若干张氏辨析入微的哲学概念，再把他论述这些概念的所有文字分别纂集起来，通过对这些文字作整体上的考察，尝试去理解这些概念对于张氏的意义所在，本书第二至第四章（“天地”、“人”、“圣人”）便是如此努力的结果。因为本来就是写给西方读者看的，所以作者认为此书“或许会引起两类人的兴趣，一类人是汉学家，因为迄今为止还没有关于张氏哲学思想的专著问世；二是非专业人士，他们或许对中国哲学有些兴趣，想知道一下中国哲人对宇宙以及人在宇宙中的地位有些什么看法”（《前言》）。　　张载以四句教名垂千古：“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《语录》）他的哲学肯定天地宇宙的真实性，认为天地万物都是由同一个“理”来统御的，“天”不过是宇宙自发之理的一个比喻，“天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是理义，总之则却是天”（《经学理窟•诗书篇》）。“天地之性”即是“天道”，“性与天道，不见于小大之别也”（《正蒙•诚明篇》）。天道即是“天理”，“所谓天理也者，能悦诸心、能通天下之志之理也”，“‘在帝左右’，察天理而左右也。天理者时义而已。君子教人，举天理以示之而已；其行己也，述天理而时措之也”(同上)。　　张载的学派被称为“关学”，是宋代理学四大派（濂、洛、关、闽）之一。张载的思想与后来成为“正统”的程朱派有别（张讲“气”、程朱讲“理”），但仍对整个宋明理学产生了极大影响，因为张载抓住了理学的核心问题，即天理人欲的问题。张载讲天理人欲和二程有两点不同，一点是他认为人欲是不能灭的，“有无虚实通为一物者，性也；不能为一，非尽性也。饮食男女皆性也，是乌可灭”（《正蒙•乾称篇》）。另一点是他认为天理是“众所向者”，“《书》称天应如影响，其福祸果然否？大抵天道不可得而见，惟占之于民，人所悦则天必悦之，所恶则天必恶之，只为人心至公也，至众也。民虽至愚无知，惟于私己然后昏而不明，至于事不干碍处则自是公明。大抵众所向者必是理也，理则天道存焉，故欲知天者，占之于人可也”（《经学理窟•诗书篇》）。中国哲学重人生，求快乐，于百姓日用中求得万物一体的人生境界，这是中国哲人的快乐，在张载那里具体表现为“民胞物与”这一精神：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。……存，吾顺事；没，吾宁也。”（《正蒙•乾称篇》首段，即《西铭》）。　　孔子或许不能改变鲁国，但最终能影响世界，张氏又何尝不然？当此重温经典、反求传统之际，推出这部由外国人撰写的关于中国哲人的研究著作，或能起到他山攻错的效果？　　（《张载的思想》（剑桥中华文史丛刊），葛艾儒著，罗立刚译，上海古籍出版社2010 年11月出版，定价38.00 元）

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