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钩稽史料 填补空白
发布时间：2010-3-17 0:00:00 作者：王 锷
经学和经学史的研究，艰难曲折，举步维艰。尤其是在物欲横流的现代社会，真心愿意献身学术，甘于寂寞，从事经学和经学史研究的人，凤毛麟角。山东大学杜君泽逊有弟子焦桂美者，历时数载，撰《南北朝经学史》(下简称“焦书”)，钦佩之余，感慨良多。概言之，焦书有如下特点：
第一，选题新颖，填补空白。断代经学史研究，是中国经学史研究的重要组成部分。已经发表的断代经学史论著，只有徐复观、章权才等先生之论著数种。皮锡瑞《经学历史》、马宗霍《中国经学史》中关于南北朝经学的论述，主要依据正史《儒林传》，缺乏对南北朝经学家和经学代表作的具体分析，加之门户之见，评价多失之偏颇。章权才《魏晋南北朝隋唐经学史》对南北朝经学史的论述，也不够深入。此外，尚有一些探讨南北朝经学的单篇论文，除个别文章外，大多铺陈旧说，浮光掠影。焦书以“南北朝经学史”研究为题，对南北朝经学史的研究时段、研究范围、依据的主要资料，参考前贤论著，进行了界定和说明。前人研究南北朝经学，主要依据正史记载。焦书除正史资料外，主要依据《隋书•经籍志》、《今存南北朝经学遗籍考》之记载，并将依据资料扩展到辑佚文献、诗文总集和别集，较之以前，视野开阔。焦书确立的研究目标是，通过对南北朝经学家及其经学著作较为全面的研究，明确其学术倾向、治经特点、经学贡献，从而较为客观地评价每位经学家在南北朝经学史上的地位，探寻南北朝经学史发展的基本走向。从总体上看，焦书确是一部真正意义上的“南北朝经学史”，是填补空白之作。
第二，结构谨严，条理清晰。自东汉以来，中国历史又进入长期分裂状态，社会动荡，战争不断，五胡乱华，政权更迭。就学术而言，玄学、佛教、道教，交相辉映，史学、文学、艺术，空前发展。儒家经典，亦备受当政者重视。焦桂美女史，知难而进，通过对资料的深入研读，将全书分为五章三十五节，每节下细分若干问题，就总体结构而言，谨严有度，条例清晰。
第三，立足原著，论述详尽。根据《隋书•经籍志》的记载，南北朝时期的经学著作有数百种之多。但南北朝经学著作完整保存到今天者，唯有皇侃《论语义疏》、陆德明《经典释文》等数种，大多数著作，均散佚不存。所以，要考察南北朝经学史，可供利用的完整资料，十分有限。焦书在考察南北朝经学史时，不仅对《论语义疏》、《经典释文》、《大戴礼记注》等著作进行分析；对散佚不存的经学论著，利用马国翰等人的辑佚资料，同时参考《礼记正义》、《春秋左传正义》等书，钩稽史料，互相比对，分析探讨，这是以前经学研究者几乎不曾涉足的领域，其艰辛自不待言。
第四，综合考察，见解新颖。焦书立足原著，不仅对南北朝时期十多位经学家的经学成就及其代表作进行了逐—分析，而且依据大量原始资料，综合考察了南北朝经学的特征，发表了许多独到的见解。南北朝经学，前人多关注南学和北学的异同，而较少关注南北朝经学的其他特征。众所周知，南北朝时期，尽管政局不稳，但学术异常繁荣。焦书针对南北朝经学的具体情况，在第一章中综合考察了南北朝经学中师学、家学和经学的地域性特点，分析了南北朝经学与玄学、佛教、文学、史学、文论之间的关系，多发前人所未发。
焦书在结语总结说：南北朝经学承担着承前启后、继往开来的历史使命，南北朝经学虽非长期持续发展，但总体趋势呈明显上升状态；南朝与北朝内部的经学风尚均非一成不变，而是各自经历了一个发展演变过程；南北朝师学、家学的发展既有共性，又有自身的特点；南北朝经学的发展并非孤立现象，而是与当时的社会现实、学术思潮等密切关联；南北朝经学各有特色，又异中有同；南北朝经学家深入探讨诸经，并取得了累累成果；南北朝经学对唐代及后代经学影响深远。这些结论，令人耳目一新。 据悉，为完成此书，作者从文献中抄录的资料，多达近百万字。在学风浮躁的今天，这样的治学精神，值得称赞。由于时间等原因的限制，焦书尚有—些不足。就南北朝经学的总体面貌来看，南北朝政府和经学家，都非常重视三《礼》的研究及其现实意义。焦书对此现象虽已涉及，但探讨不够深人。焦书若能结合当时礼仪的制定，论述三《礼》给南北朝政府决策的影响，可能会更好。(《南北朝经学史》上海古籍出版社2009年6月出版，定价：66．00元)
(来源：古籍新书报 2009年10月)
第一，选题新颖，填补空白。断代经学史研究，是中国经学史研究的重要组成部分。已经发表的断代经学史论著，只有徐复观、章权才等先生之论著数种。皮锡瑞《经学历史》、马宗霍《中国经学史》中关于南北朝经学的论述，主要依据正史《儒林传》，缺乏对南北朝经学家和经学代表作的具体分析，加之门户之见，评价多失之偏颇。章权才《魏晋南北朝隋唐经学史》对南北朝经学史的论述，也不够深入。此外，尚有一些探讨南北朝经学的单篇论文，除个别文章外，大多铺陈旧说，浮光掠影。焦书以“南北朝经学史”研究为题，对南北朝经学史的研究时段、研究范围、依据的主要资料，参考前贤论著，进行了界定和说明。前人研究南北朝经学，主要依据正史记载。焦书除正史资料外，主要依据《隋书•经籍志》、《今存南北朝经学遗籍考》之记载，并将依据资料扩展到辑佚文献、诗文总集和别集，较之以前，视野开阔。焦书确立的研究目标是，通过对南北朝经学家及其经学著作较为全面的研究，明确其学术倾向、治经特点、经学贡献，从而较为客观地评价每位经学家在南北朝经学史上的地位，探寻南北朝经学史发展的基本走向。从总体上看，焦书确是一部真正意义上的“南北朝经学史”，是填补空白之作。
第二，结构谨严，条理清晰。自东汉以来，中国历史又进入长期分裂状态，社会动荡，战争不断，五胡乱华，政权更迭。就学术而言，玄学、佛教、道教，交相辉映，史学、文学、艺术，空前发展。儒家经典，亦备受当政者重视。焦桂美女史，知难而进，通过对资料的深入研读，将全书分为五章三十五节，每节下细分若干问题，就总体结构而言，谨严有度，条例清晰。
第三，立足原著，论述详尽。根据《隋书•经籍志》的记载，南北朝时期的经学著作有数百种之多。但南北朝经学著作完整保存到今天者，唯有皇侃《论语义疏》、陆德明《经典释文》等数种，大多数著作，均散佚不存。所以，要考察南北朝经学史，可供利用的完整资料，十分有限。焦书在考察南北朝经学史时，不仅对《论语义疏》、《经典释文》、《大戴礼记注》等著作进行分析；对散佚不存的经学论著，利用马国翰等人的辑佚资料，同时参考《礼记正义》、《春秋左传正义》等书，钩稽史料，互相比对，分析探讨，这是以前经学研究者几乎不曾涉足的领域，其艰辛自不待言。
第四，综合考察，见解新颖。焦书立足原著，不仅对南北朝时期十多位经学家的经学成就及其代表作进行了逐—分析，而且依据大量原始资料，综合考察了南北朝经学的特征，发表了许多独到的见解。南北朝经学，前人多关注南学和北学的异同，而较少关注南北朝经学的其他特征。众所周知，南北朝时期，尽管政局不稳，但学术异常繁荣。焦书针对南北朝经学的具体情况，在第一章中综合考察了南北朝经学中师学、家学和经学的地域性特点，分析了南北朝经学与玄学、佛教、文学、史学、文论之间的关系，多发前人所未发。
焦书在结语总结说：南北朝经学承担着承前启后、继往开来的历史使命，南北朝经学虽非长期持续发展，但总体趋势呈明显上升状态；南朝与北朝内部的经学风尚均非一成不变，而是各自经历了一个发展演变过程；南北朝师学、家学的发展既有共性，又有自身的特点；南北朝经学的发展并非孤立现象，而是与当时的社会现实、学术思潮等密切关联；南北朝经学各有特色，又异中有同；南北朝经学家深入探讨诸经，并取得了累累成果；南北朝经学对唐代及后代经学影响深远。这些结论，令人耳目一新。 据悉，为完成此书，作者从文献中抄录的资料，多达近百万字。在学风浮躁的今天，这样的治学精神，值得称赞。由于时间等原因的限制，焦书尚有—些不足。就南北朝经学的总体面貌来看，南北朝政府和经学家，都非常重视三《礼》的研究及其现实意义。焦书对此现象虽已涉及，但探讨不够深人。焦书若能结合当时礼仪的制定，论述三《礼》给南北朝政府决策的影响，可能会更好。(《南北朝经学史》上海古籍出版社2009年6月出版，定价：66．00元)
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