焦循（1763 —1820），字里堂，晚年号里堂老人，江苏扬州黄珏人。清代乾嘉之际著名易学家、经学家、史学家、算学家、堪舆学家、文学家，扬州学派的领袖人物之一。

　　焦循出生书香门第，曾祖、祖父、父亲都是治易的高手，焦循少时聪颖，闻名乡里，童子试后得刘墉推荐，进入扬州著名的安定书院学习。焦循年轻时颇有用世之心，曾多次参加科举试图取得功名，可惜时运不济，直到年近不惑才中举人，之后礼部会试亦不幸落榜，心灰意冷之下，他回到扬州，开始专心学术。为维持生计，他修葺老屋为半九书塾，设帐授徒，后于旁边筑“雕菰楼”，治学其中。读书治学，成为焦循后半生的主旋律，寒暑几十载从未懈怠，离世前他尚笔耕不辍，留下了大量的著作手稿。

　　焦循读书涉猎广泛，知识体系全面，“于学无所不通，著书数百卷，尤邃于经”，从留下的作品看，内容包罗万象，气魄博大宏深，识见超凡精辟，思维缜密谨严，在易学、经学、史学、文学、天文历算方面均有卓越建树。如最为人称道的易学研究方面，他著有《雕菰楼易学》、《易话》、《易广记》等，讲究“旁通、相错、时行，破旧说之非”，时人赞其“非汉、非晋唐、非宋，发千古未发蕴”。经学方面，他对《论语》、《孟子》、《毛诗》、《礼记》、《左传》等用力颇勤，著有《论语通释》、《孟子正义》、《毛诗鸟兽草木虫鱼释》、《毛诗地理释》、《礼记补疏》、《春秋左传补疏》等，对儒家经典进行了系统的梳理与阐释，且讲究通经致用，区别于只会埋首考据的其他乾嘉学者。虽然身为朴学大家，焦循在文艺上亦有建树，曾撰《花部农谭》，对一些地方戏曲进行考证和点评，针对乾隆时期的花雅之争，他注意到了花部戏曲的勃勃生气，有明显的扬花抑雅倾向。焦循又有《八五偶谭》，对堪舆学的一些概念作了深入的阐述，并深刻批评了当时流行的堪舆书籍。焦循早年就对史地、天算兴趣浓厚，曾与凌廷堪等人一起研究天算，著有《里堂学算记》。焦循的史学研究，则带有明显的地方特色，主要侧重于扬州方志。

　　嘉庆十一年（1806），在回到扬州几年后，焦循就投入了方志的编纂中。他感慨“北湖自明嘉、隆以来，伟人奇士相继而起，惜乎故家子弟沦在耕渔，先正遗篇消亡八九，传说不齐，有同影响，深有憾于载笔之无人也”，遂广搜文献加以整理，于嘉庆十三年（1808）编为《北湖小志》，凡叙六、记十、传二十一、书事八、述二，“夫以北湖周围百里中水地、古迹、忠孝、节义、文学、武事悉载于是”。同年，焦循、江藩等人受当时扬州知府伊秉绶之邀请，编纂《扬州图经》与《扬州文萃》。嘉庆十二年，他致信伊秉绶言：“承委分办《图经》一事，所分十门，已汇萃成帙；所采文章可备征实者，亦得十五册，约二千余篇。惟所颂体例，仅用纂录，不易一字，而标以出处，此诚取信于古，恐有凿空诬伪之病也。然鄙意揆之，有未尽然者。”可见《图经》成书在先，《文萃》规模较大，体例尚有商榷。嘉庆二十年，已离任的伊秉绶道经扬州，还特地会晤焦循询问《文萃》编撰事宜。不久伊秉绶病逝，焦循有感岁月匆匆，遂即自己手中所辑稿，编为《扬州足征录》二十七卷。原先《扬州文萃》的构思，是“存扬人之文”，而《扬州足征录》的选文标准则扩大为“事有关乎扬者，不必扬人之文”。正是有了丰富的方志编纂经验，在后来参与《扬州府志》的编修工作时，他提出了很多行之有效的建议。此外，焦循还编有《邗记》，内容涉及扬州历代建制沿革、兵戈兴废、人物事迹、风土人情等，广征博引，又简明扼要，体现了焦循治史的精深功力。

　　我们整理的《雕菰楼史学五种》，属于《焦循著作集》中焦循史学著作集成，除了收录以上所举《扬州足征录》、《扬州图经》、《北湖小志》、《邗记》外，还收录了《里堂家训》，虽是家训，却像是一篇儒者的治学经验谈，且随处引用故典，读者阅后当对焦循的史才有更深的体会。

　　此次整理，注重校勘和保持原本风貌。《扬州足征录》以清扬州陈氏云蓝阁二十九卷抄本为底本，榕园续刻本为校本；《扬州图经》以广陵古籍刻印社刻本为底本，清嘉庆间刻本为校本；《北湖小志》以《焦氏从书》本为底本，扬州阮氏刻本为校本；《邗记》以《传砚斋丛书》本为底本，扬州丛刻本为校本；《里堂家训》以《传砚斋丛书》本为底本，上图藏抄本为校本。

　　（《雕菰楼史学五种》（全2册），凤凰出版社2014年11月出版，定价：180.00元）